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文|三木秉凤 语音|花飞雪
中国易经初解五十
天地氤氲 万物化醇
月悬秋夜万家新 时落天涯若比邻
天地氤氲大道立 化醇万物自阳阴
《六祖坛经》有言曰：“本来无一物，何处若尘埃”。宇宙中没有恒定不变之物，大千世界包括日月星辰在内都是自然现象的生发衰亡。即使恒星也有从生到亡的过程，只是寿命以亿年计算罢了。一切生命其实皆为一种生灭现象，包括自然现象、精神现象、物质现象等等。《易经》所揭示的万物运行规律恰恰就是宇宙各种现象的变化内理！《道德经》言“道生万物”，是故，道之理也就是万物形成变化之理（规律）。《易经》是对万物之理的高度概纳，是万物规律之经，是宇宙变化之道，故而《易经》被中国古人列入百经之首。
易经共分上下两经，上经三十卦，下经三十四卦。上经以乾坤开始，以坎离结束。天地日月是我们生存环境中八卦中最重要的四种事物。任何事物都是一种自然显象（现象），除了“道”没有恒定不变的事物，而“道”又是虚无空阔的。《道德经》曰：“天下万物生于有，有生于无”。此处之“无”就是天地未开之前的“不生不灭”状态。这种状态也称之“道”，也称之“无极”，佛教称之“一真法界”。此处之“有”就是天地混沌阴阳未开的状态，即“太极”状态。《道德经》之“道生一”，就是无极生太极，“一生二”就是太极生二仪；“二生三”就是阴阳交感而化生冲和之气；“三生万物”就是冲合之气在天成象在地成形，而化生出大千世界。
易又分为先天之易与后天之易。先天之易以伏羲六十四卦为基础，后天之易以文王六十四卦为基础。先天之易与河图相应，代表万物未生之前状态，后天之易与洛书相应，代表阴阳交感万物生灭状态。《序卦》曰“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所措。”这就是后天之易的万象由屯蒙初生到“大壮、夬”再至“既济、未济”的周而复始的生命轮回过程。由此而知易经上经以乾坤为始，代表“有天地然后有万物”，易经下经以咸恒开始，代表“有男女然后有夫妻”。
易经上经从乾阳坤阴开始。一阴一阳之谓道，但孤阴不生，孤阳不长。乾属于主动力，坤属于初动力。乾坤之后就是屯卦。屯阴阳始交而难生，故屯乃万物始生之象。处屯之时，君子以经纶大事，虽不利攸往，但利于建侯。屯后则蒙，山水之间物丛蒙生，蒙杂而著，君子以果行育德，蒙以养正，圣功也。物蒙而养故入需，需卦在饮食宴乐中等待机遇降临，而不急于前进。自古以来人们为了争夺生存条件往往发生争讼，故而饮食而生争讼。讼卦告诫我们君子应当做事谋始，逢诉力争以和平手段解决争端，方为上上之策。讼必有众起而入师，君贤将能，出师以律，出师以名，师以中正，可以王矣。师众必有所比。比者向上依附之象，在天下比辅来归之时，先王当以建万囯亲诸侯，然后比则凶。比必有所畜，来归者多则必小有蓄积而养育，以德畜民则治，以民畜财则养，所以养民懿德皆由小畜开始。物畜然后有履，履者行事合礼，君子以辨上下安民志，履不处也即履是一个过程。
研究易经之上经，我们可见易经共三十二个对卦，每一对卦非错即综，然而泰与否两卦，即是相错又是相综。泰者亨通，否者闭塞。亨通之时君子辅相天地之宜，举重若轻，否闭之时君子俭德避难，不可荣以禄，所以否泰反其类也。否极之时便有能通天下之志的君子出现，同人于野，形成打通否塞的合力。与人同者，物必归焉，火在天上，大有之象，君子以遏恶扬善，顺天休命。有大者而不可盈故以谦，天道下济而光明，地道卑而上行，谦因以多益寡，故而君子有终。有大而能谦必豫，先王不怠其志，作乐崇德，以配祖考，生于忧患，死于安乐！快乐之时不忘建侯行师。豫必有随，快乐之时必有人追随。随者元亨利贞，天下随时。以喜随人者，必有事，乐极生悲，故受之以蛊，大乱必有大治。君子以振民育德，实现天下治。有事而后可大，故受之以临，临者大也，君子以教思无穷，容保民无疆。物大而后可观，先王在君临盛世之时，应省四方，观民设教，文化天下。
当今量子力学认为万事万物皆是一种波动现象，如水波，电波，光波。六十四卦从乾坤到“即济未济”，其实也是上下波动且不断变化的过程。《杂卦》曰：临观之义，或与或求。观民以教之时，必有异人犯律，若颐中有物时，必噬嗑而享，先王以明罚敕法。而物不可苟合而已，故受之以贲。贲者饰也，圣人观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。饰享则尽，故受之以剥。剥者剥也，君子尚消息盈虚，乃谓天行也。剥，穷上返下，故受之以复。复则重复之象，从头开始。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。复则无妄，故受之以无妄。无妄必须与天道同行不可妄动，其匪正有眚。无妄然后可畜，故受之以大畜。君子畜德养贤，物阜民丰。物畜然后可养，故受之以颐，颐养以正！君子慎言语，节饮食。不养则不可动，故受之以大过。大过颠也，君子应当独立不惧，遁世无闷。物不可终过，故受之坎。坎者险也，但君子行险而不失其信。陷必有所丽，故受之以离。离者丽也，离乃日在天上附丽之象，大人以继明照于四方。
《中庸》曰：诚者，天之道也。诚之者，人之道也。在朴真无伪的原始社会，人类属于生物琏条的一个环节。所以人与自然环境浑然一体，“日出而作，日落而息”，过着“道法自然”的生活。故而以乾坤定位的伏羲先天八卦，就体现了这种太极混沌的原始状态。当人类衍变成为所谓“万物灵长”之后，人类社会便龙盘虎踞于生物链条的最高端。人类文明逐渐从大自然怀抱中脱颖而出，人文与自然由此分开。人类社会产生征服自然的野心，故而人文与自然形成阴阳对立。以坎离定位的文王后天八卦，就是人类社会与自然世界形成对立后的易道体现。–2019.9.25
前期导读《中国易经初解》三木秉凤/著中国易经初解·序中国易经初解第一中国易经初解第二：智慧之门，觉悟之道中国易经初解三：万物生灭·气聚气散中国易经初解四：分久必合·合久必分中国易经初解五:道者以法·术者以象中国易经初解六·百姓日用，几君觅理？中国易经初解七·外卦内理 实为一体中国易经初解八·生生谓易 比类取则中国易经初解九·抱阳负阴 气冲为和中国易经初解·十·京房纳甲，福兮祸兮《中国易经初解》十一·先天伏羲,后天文王《中国易经初解》·十二《中国易经初解》之十三中国易经初解·十四中国易经初解·十五中国易经初解之十六中国易经初解之十七中国易经初解·十八中国易经初解之十九中国易经初解·二十中国易经初解·二十一中国易经初解·二十二中国易经初解·二十三中国易经初解·二十四中国易经初解之二十五中国易经初解·二十六中国易经初解?二十七中国易经初解·二十八中国易经初解·二十九中国易经初解之三十中国易经初解·三十一中国易经初解之三十二中国易经初解·三十三中国易经初解·三十四中国易经初解·三十五中国易经初解之三十六中国易经初解之三十七?蛊卦中国易经初解 ?三十八临卦中国易经初解?三十九观卦中国易经初解?四十噬嗑卦中国易经初解四十一?贲卦中国易经初解四十二?剥卦中国易经初解四十三?复卦中国易经初解四十四?无妄卦中国易经初解四十五?大畜卦中国易经初解四十六?颐卦中国易经初解四十七?大过卦中国易经初解四十八之坎卦中国易经初解四十九·离卦
作者简介：三木秉凤，本名周凤森，1968年生，山东潍坊人，1985年大学学习，1989年工作至今，专业法律，道学、哲学、文学业余爱好者，愿与天下同仁鼎力并肩共推华夏文明回归正位，共助民族文化重立自信。
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