《道德经》复习
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文字版各位朋友大家好，今天我们接着来聊《道德经》，看看老子又带给我们什么样的人生启发了。今天接着前边讲，第三十章，老子昨天讲“以道佐人主”，有的版本是“以道佐人主者”，加这“者”字也可以的。“以道佐人主，不欲以兵强于天下，其事好还”，意思就是以道来辅佐这种国家领导的、辅佐人主的，他不想、不计划用兵来强于天下，就是不会是靠武力横行天下的，因为武力这种事，容易被人报复，容易还回来，这是老子的军事思想。
今天老子接着讲这种思想，整个这一章都在讲这种思想。老子说“师之所居，荆棘生之”，这句话在帛书甲乙本是有的，在通行本里后边还有一句话，叫“大军之后，必有凶年”，这话帛书甲乙本没有这句，说明这话是后边人加上的。这种说法也有历史的证据，比如说《汉书》里就说，“淮南王安上书云：‘臣闻军旅之后，必有凶年。’又云：‘此《老子》所谓师之所处，荆棘生之者也。’”你看这句话前边明显是解释老子这话，说明在汉代初年的时候，这句话就是解释老子的，因为解释多了，这句话慢慢就被加到《道德经》里。在帛书甲乙本没有，说明老子写的原始版本可能就是“师之所居，荆棘生之”，就没有了。
老子接着讲“善者果而已，毋以取强焉”，这些话什么意思？“师之所居，荆棘生之”什么意思？就是你一旦动员起武装力量，去跟别人争斗的时候，消耗的是国家的根本、资本，不断的消耗，老百姓去打仗去了，结果农作物没人耕作了，这荆棘就生出来了，所以大军过后一片荒芜。这句话老子讲的非常清醒，就是您别觉得打仗是好事，打仗往往是以消耗国家的实力为代价的，所以对于将领来说，能多打仗才好，建功立业。但是对于国家领导者来讲，一定要知道军事力量一定要放在后边，所以老子不断的强调兵要弱，不要你总把兵强拿出来，如果常把兵强拿出来，您就会无法判断全局，您就会觉得一切都可以用武力来解决，那就开始出问题了。
实际上兵强对国家未必是福分，我们举个例子，昨天我们讲了魏武侯问他下边的大臣，问了一段话，这魏武侯我昨天说是魏武卒的老板，这魏武卒怎么回事呢？魏武卒是当年魏国的士兵，一个特种部队，这魏国的部队了不得，这部队是吴起建立的，吴起建立起魏武卒以后，这魏武卒几乎是当时天下最强的部队，就跟今天什么海军陆战队差不多，就是没法再强了。魏武卒他穿的铠甲是三层铠甲，非常厚的铠甲，操的弓是“十二石之弩”，强弩，每人带五十根箭，拿着兵器戈，配着剑，每人就带三天的粮食行军，行军能力是特别强的，所以这魏武卒当时是几乎最强大的、最强悍的部队。想当魏武卒的人那是不容易的，入选魏武卒生活好、待遇好，国家免除全家的徭役赋税，而且还奖励田宅房产，当时你能参加魏武卒那是很光荣的，全家荣耀，所以选拔的都是精兵强将。
魏武卒这些人打仗特别能打，打到什么程度？一共大战七十二次，全胜六十四场。一共打了七十二场大仗，全胜了六十四场，没败过1场，其余的不分胜负，非常能打。魏武卒是一支拥有优秀身体条件、精良的军事装备、过硬的军事技能和巨大的物质刺激的部队，从身体到精神，他强悍的程度都是当年其他部队所无法比拟的，所以魏武卒打仗特别能打。
魏武卒打过什么仗？吴起曾经率领魏武卒攻下函谷关，大小经历六十四战，夺取了秦国黄河西岸的五百多里土地，他把秦国土地给抢来了，非常厉害。把秦国压制在华山以西的狭长地带，这就是魏武卒。
再举个例子，周安王十三年，公元前389年的阴晋之战，吴起带了五万魏军、魏武卒，“击败了十倍余己的秦军”，您说这厉害吧？秦朝部队那够强大了，十倍余魏武卒，结果魏武卒就五万步卒，全是步兵，“车百乘”，有车上百辆，骑马的三千人，破秦军五十万。您说厉害不厉害？这是中国战争史上著名的以少胜多的一个战役，魏武卒能打。公元前405年，吴起率领魏武卒协韩赵在龙泽大败齐军，把齐军给杀死了三万多人，次年，攻入齐长城，震怒整个齐国。魏武卒确实能打。
魏武卒部队如此强悍，这是国家的福分吗？我们一般人想“这百战百胜啊，这是好事啊，这太好了”，您千万别这么想，您只要看看魏武卒最后结局就知道了，任何精锐部队都不能脱离国家而独立存在，您哪来那么多重装甲部队，魏武卒相当于重装甲步兵，魏武卒建造成本高，士兵装备好，对国家的国力、实力要求特别高。
随着战国中后期，魏国战略上的失败，因为它不断能打，树敌太多了，这国君觉得我的部队了不得，打他，我打他，西边打、东边打，哪边都打，结果大家都来反对你，树敌过多，最终魏国国力被拖垮了，魏武卒最后怎么样？一旦战败以后，马上全军覆没。魏武卒最后战败的事，我们每一个人都知道，当时战败的时候，魏武卒的最后统帅就是著名的庞涓，庞涓怎么死的大家都知道，被孙膑设了埋伏，在树林里边弄个树皮刮下来，写上“庞涓死于此树”，庞涓不知道，点火一看，旁边埋伏好，只要火一起放箭，结果一看点火了，伏军就放箭，结果庞涓被射死了，魏武卒从此覆灭。魏武卒覆灭以后，魏国很快也亡国了。
您看这是活生生的例子，就是一个国家的兵力强大、军力强大，当军力特别强大以后，会招致什么结果？国君如果不清醒的话，没有按老子《道德经》这个角度思考问题的话，他站在将领的角度思考问题，觉得“好啊，能打打”，东西南北一起打，结果树敌过多以后，大家都来反击你，你要消耗更多的国力，国力消耗殆尽以后，你就没法生存了，所以最后不但部队垮掉，国家也垮掉了。这样的例子在中国的历史上特别多，我们看历史，再一看《道德经》就明白，老子讲的道的原则，其实一直在起作用，老子的思想其实非常正确的，这种靠兵强于天下的，不是好事。所以老子说“师之所居，荆棘生之”，你打完仗，老百姓都没精力去工作了，都去打仗去，结果田地荒芜。老百姓靠什么吃饭呢？部队靠什么吃饭呢？没有饭吃了，就会出问题的。
老子接着讲“善者果而已”，这话什么意思？“善”就是真正明白这个道理的人，人家就达到结果就可以了，我取得结果就行了，我结果达到了，我绝对不会继续炫耀我的武力。我有武力，老子并不反对打仗，不是说就不打仗了，必要时该打打，但打了以后我只要这结果，结果达到以后，我就不炫耀武力，我不靠武力取胜，武力是隐藏在背后的东西，或者您靠外交渠道解决问题了也可以，老子说你只要取得这个结果就行，所以先以德行，德行不行了，再武力去，当然武力过后我还是德行，我不是靠武力来统治天下的，这是老子的思想。
老子说“毋以取强焉”，不要最后达到结果，我达到结果我还要摆出强盛的姿态来，“我的兵力是多么厉害呀，我的武力多么强大”，老子说这是不行的，“毋以取强焉”，不要想军力多么强大，用来展示给大家，不要这样。这就是老子的军事思想，这个思想非常重要。
朋友们听了以后会问我，罗博士，那我们每一个普通老百姓学了这东西有什么用呢？有大用了，我们可以用这种思想来指导我们如何面对人生中的冲突。大家要记得，在我们人生中99%的经历可能是你发展自己的生活，只可能有1%到2%的，或者很少一点的这部分内容是跟大家冲突。如果哪位朋友说那我的生活全是跟人冲突，那我觉得您反思一下自己，您生活是不是有点问题，不应该这样，我们大部分精力是用来学习、正常生活的，冲突只是在边际，跟别人有什么摩擦的时候才有冲突，这冲突只是很少一部分内容。可是很多人看不清这个重点是什么，结果往往把边际的、特别小一点事，当做生活的全部，就跟这国君“我的武器最强的，我靠武器称霸天下”这种想法一样，这是错了，您没站在您生活的主人的位置上，您把自己当一个小兵来看了，那就坏了。
比如说举个例子，这邻居之间，本来你家里边每天一日三餐，家庭和睦，挺好的。盖房子了，跟邻居之间这墙有了一点冲突，他们家盖房子占了我一尺地，您看这点小事不是特别大，但是就这点小事，过去农村会出现什么事？两家干起来了，先吵，你侮辱我，我晚上回家想不通，想不开，第二天动手打，打完我被欺负了，家里边媳妇想不通了，喝点农药自杀了，“我的天呐，闹出人命来，明天跟他拼了”，拿个大镐头去跟人拼了，结果又出几条人命，最后两家人全进监狱了，这种事在农村是很多的。在过去的年代，因为争一两亩水田，两个村子打起来发生械斗，两个村子打死多少人的，这样事都是有的。这就是边际冲突变成了生活的全部以后，您会为此付出很大的代价。
过去“让他三尺又何妨”这样事发生过，在曾国藩家也发生过。之前不是曾国藩家，但是曾国藩家也发生过。曾国藩家邻居盖房子，占他们家一点地，占他们一尺多，中间过道变窄了，两家闹起来了，家里就给曾国藩写信，说“这不行啊，这哪行啊”，曾国藩一下就想起来了，说这事发生过，我直接把人这诗拿过来写出来就行了，抄给家里边。就是这首诗，“千里家书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”秦始皇当年多厉害，万里长城修那么好，您说今天他在哪呢？“凡所有相，都是虚妄”，您在意他干吗呢？就这点事给曾国藩往京城写信。所以这样事在古代，这个诗被很多人家传颂，作为解决邻里纠纷的指南。就是这种事没有那么重要，你让一点有什么，大家互相关爱，你会发现越处越好。您说这墙它有什么作用？
我们工作中也是如此，工作中有的时候这跟同事间会有点摩擦，这点摩擦重要不重要呢？您一定要记得，其实您99%都在做好自己的事，边际上可能有1%的冲突，但是如果您把1%的冲突当做大事了，“我全天就想怎么跟他斗，气死我了，我今儿就全天等他出错，我给他设局”，您的人生就糟糕了，您把这1%的局部给放大了，这叫“想以兵强于天下了”，这哪行？这样结果会拖垮你，天天把所有精力用在这上，正事没干，到最后您看您变成什么人了。您可能目光都是斜的，眉头是紧锁的，脸色是铁青的，您说您变成什么模样了？就因为这1%的一点边际冲突，您把它放大到整个人生了，那您能快乐吗？所以老子《道德经》告诉大家，别这样，但凡您把力量放到争斗上，“师之所居，荆棘生之”，所以“善者果而已”达到结果就行了，“毋以取强焉”，不要总想强势的压倒别人，不要想这样。接下来我们该怎么做呢？老子的《道德经》不断引导我们大家。
各位，今天我们聊到这，明天再聊老子的军事思想对我们人生有什么样的指导。
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