文艺创作杂谈
文/邓少石
文学本来就是个伪命题。你说什么是真正的文学，怕是一个人也答不上来。文学真真存在生活当中，从生活中来，又反绉于生活。真正属于大众的。我们离文学有没有距离呢？说有也没有，没有也有。这一切，在于你认识了。
一个不争的事实，文学从生活中来。它在为你服务的过程中需要你去不断发现，挖掘，开拓，创造。只有这样，文学才能真正称得上一门学问。我们离文学多近多远呢？这是一个很难说清楚的问题。你发现、挖掘、开拓、创造得越深，你离文学就越远，反之文学离我们就越近。想想，我这话说得反了嘛？没有。因为，你发现、挖掘、开拓、创造得越深，文学也就越深、越远，它是取之不竭的。文学，作为一门艺术是永无止境的。当你什么也不懂时，文学就站在你身边。你触摸、亲吻它就一定是原始的感觉。有一定天赋加努力的初写作者，往往能写出好的作品。因为写作者在文学作品初入门时，以一种懵懂的，天不怕、地不怕之精神来看待文学作品，使之能以最原始冲动来对待作品，原始态度，原始方法来创作。他就是最近接触者，离文学作品最近的一个人。
真正懂文学艺术者是人民大众，是普普通通人。
文学的创造者是那些作家、诗人等等艺术家，这是从表面看的。而真正创造者是属于普通人，大众者。作家、诗人只是艺术的复制者，或者说你搬运工，匠人。而这些复制者、搬运工或者匠人是需要一定技能和天赋。不然，他就是一个粗制滥造者，臭匠人。哦，说“匠人”有违这个词语了，这是对那些粗制滥造者说的。说这样的话会有一些“作家”、“诗人”恼火的。我劝你好好想想，天地之物始于始。
作家、诗人、著名、大师等等一切称号都后来人们强加给那些写作者的。古时候，外国没有这些头衔、名称。写作者就是写作者，和普通大众没有什么区别，职业不同而已。如果在唐朝，白居易见到了李白，双手一拱说：“李诗仙，你好！”李白赶忙还礼说：“白诗圣，同好，同好！”白居易也别被后来人称诗圣，李白也难叫诗仙了。关于诗仙、诗圣之说，都是后人杜撰来的。我想，李白、白居易绝对没有这种做诗仙、诗圣思想。话又说回来了，离文学最近的是普通人。如果你把自己当成作家、诗人、著名作家、大师来看待，你思想、思维也会跟着起来占据着思维空间，你离文学就开始越来越远了。在生活中，我们的一些写作者，取得了一点成绩之后就高高在上，沾沾自喜，听惯了奉承话，顺耳话，这样的结果无非在催变着你的思想、思维，使你离文学越来越远。诸不知，艺无止境呼！当然，我说的是现实距离。这样的事情，在我们的身边比比皆是，有没有几个能逃出这种藩篱和怪圈。
时下，成名成家成为了一种时尚。好像只有这样，才能反映出自我和价值。想来，我们的思想比古代人落后了不少。当初，李白，白居易有这种思想的话，中国就不会有诗仙，诗圣了。其实，诗仙，诗圣也是对他们的侮辱。写诗者就是写诗者。我们后人把李白，白居易称叫诗仙，诗圣，后人如何超过他们呢？！这种称谓本身就是一个谬论。诗仙，诗圣称谓是李白、白居易的精神镣铐，是横在后人面前一条深沟。如果李白，白居易在的话，他们一定会不屑一顾。我们要一分为二看待这个问题，诗仙，诗圣，一种叫法，没有什么了。如果你沉醉于称号，名利当中，你离文学就越来越远了。宁静以致远，淡泊而明志。这话说起来容易，做起来就难了。真正作为有分量的人是有容乃大，无欲则刚。同样，这句话理解起来很容易，做起来就难了。有容或许可以。你无欲，能做到吗？几千年来，儒家思想在我们的骨髓里深耕浸透到无以复加的地步，实在没有多少人能摆脱这种精神镣铐。
文学的距离是一个难以说清楚的问题。我们爱好文学，学习文学，创作文学作品就应该抛弃一切的私心杂念，把文学作品作为一种精神享受。不以目的而为之，不以念想而为之。还原文学的本来面目，使我们能近距离的接触文学作品，这是件多么令人神往的愿望呀！
写作，本身就是一种精神的释放。写作者在灵魂、思想、精神、体力达到了一种欲罢不能的地步时，倾吐是一项最好的发泄方法。他写作，发泄内心世界不会想着任何的目的；不会为所谓的家、诗人、大师、著名等等这些虚伪词语而束缚。他就是一个写作者，倾述者。没有目的，没有想法。这样的写作是一种本真的写作，是离文学作品最近的写作。
文学有没有距离，我说有。距离就在你心里，在你的实际行动中。当你把文学作为一种工具，抱着目的、倾向去去看待的话，文学会离你越来越远。反之，我不说你就懂的。
作 者 简 介
作者简介：邓少石，笔名：邓澈。鲁迅文学院（函授）毕业，小说，散文，诗歌，评论，剧本多有接触，部分作品在报刊，杂志发表。
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