——从学习学习再学习说起
本周阅读了何凌霞的《〈三国志〉专名研究》（复旦大学出版社出版）一书，该书首次对《三国志》中的人名、地名等专名进行了系统研究，从而勾勒出三国时期相关专名的概貌。根据该书提及的一些参考书，近期又购买了几本人名、地名书籍。现将我手中有关人名、地名书籍目录摘录如下：
人名书籍12本：吉常宏等著《古人名字解诂》、张孟伦著《汉魏人名考》、籍秀琴著《姓氏?名字?称谓》、张学岩著《姓名?汉字?规范》、徐建华等著《中国人的名?字?号》、王泉根著《中国人姓名的奥秘——王泉根教授谈姓氏（一）》、王泉根著《中国人姓名的奥秘——王泉根教授说名号（二）》、萧遥天著《中国人名研究》、完颜绍元著《中国姓名文化》、王建华著《文化的镜象——人名》、潘文国著《实用命名艺术手册》、林鸿著《专业姓名学》。
地名书籍9本：梁允麟著《三国地理志》、韩茂莉著《中国历史地理十五讲》、陈健梅著《孙吴政区地理研究》、赵阳春著《三国军事地理大势：英雄的棋局》、薛国屏编著《中国地名沿革对照表》、谭其骧主编《中国历史地图集（第三册）》、谭其骧主编《简明中国历史地理地图集》、中国地图出版社编著《中国地图册（地形版）》、盛巽昌著《毛泽东品评地名姓名》。
罗列上述这些书名，不是说我有多少人名、地名的书，而是想表达，我现在的读书仍处在“书越读越厚”的初级阶段。这使我想起伟人的一句名言，学习、学习再学习。
根据自己的理解，将“学习、学习再学习”之读书分为四个阶段或称四个境界：
读书第一境界：学习、学习再学习，动词+动词+动词，向书本学习，处于知识层次。比如，通读了何凌霞的《〈三国志〉专名研究》之后，再延展出去读萧遥天著《中国人名研究》、王建华著《文化的镜象——人名》、韩茂莉著《中国历史地理十五讲》、赵阳春著《三国军事地理大势：英雄的棋局》等书，这时候读书，则是书越读越多，要读的书似乎没有尽头。
读书是学习知识最佳手段，书越读越“厚”，也是读书人的必经阶段。鲁迅曾说过，“读书无嗜好，就能尽其多。不先泛览群书，则会无所适从或失之偏好，广然后深，博然后专。”当然，读书之目的并不是为了读书而读书，有了一定的知识积累，就可以或可能进入读书的第二境界。
读书第二境界：学习、学习再学习，动词+名词+动词，学习读书方法，处于技能层次。如果说第一阶段是以重复、重复再重复的笨办法，花大量时间去学习，那么到了第二阶段就是要先学习如何学习，然后再学习。通过这个学习过程，将所要学习的内容进行细化、拆解，将整个知识框架一览无遗，使学习真正地进入一个良性循环之中。
读书的第二阶段，也就是大家所说的将书越读越“薄”的阶段，作为读书人来说，这还不是读书之目的。为了达至读书之目的，就必须进入读书的第三境界。
读书第三境界：学习、学习再学习，动词+名词+名词，学习目的之达成，处于智慧层次。毛泽东在《中国革命战争的战略问题》第一章第四节中讲到：“读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。”学习本身，最终还是要回归到实践中去的，这也就衍生出诸如“学以致用”之理念。如果只阅读，不实践，获得的未必是“真知”，因此，我们在阅读的同时，必须身体力行的去实践，从实践中获取“真知”。华盛顿就说过，“读书而不能运用，则所读书等于废纸。”
读书是手段，解决问题才是目的，可人生的目的不仅仅是为了解决问题，而是为了收获圆满的人生。也就是说，人生应该有更高的追求，这就进入读书的第四个境界，怎样成就人生。
读书第四境界：学习、学习再学习，名词+名词+名词，善于学习、热爱学习，并享受学习，处于坐忘层次或称为哲学层次。
为什么将读书的第四境界称之为“坐忘层次”？其来源于《庄子·大宗师》。在该书里，庄子杜撰了颜回和孔子的一段对话阐述“坐忘”的本义。用白话文表达，大致内容如下：
颜回对老师说：“我有进步了。”孔子问：“哪些进步啊？”颜回答：“我忘了仁义了。”这是从根本忘起。
又过了几天，颜回对老师说：“我有进步了。”孔子问：“哪些进步啊？”颜回答：“我忘了礼乐了。”这是连形式也忘了。
忘了根本不够，忘了形式还是不够，直到有一天，颜回又对老师说：“我有进步了。”孔子问：“哪些进步呢？”颜回答：“我达到‘坐忘’的境界了。”
孔子非常惊讶，因为“坐忘”是颜回创造的一个新概念，他连忙问“坐忘”是什么意思？
颜回答：“遗忘了自己的肢体，摆脱了自己的聪明，离弃本身，忘掉知识，与大道融为一体，这就叫‘坐忘’。”孔子听后大加赞赏，若有所悟，并做进一步发挥：“同于大道，就没有了偏好；顺应大道变化，就不固守常规了。”
在孔子眼里，颜回是最会读书的人。我就想当然地认为，颜回所达到“坐忘”境界，是通过读书获得的。通过“读书”，颜回达到了悟道境界，其“坐”表现为清心净性的状态，“忘”则是一种排除杂念，自然而然而不是刻意而为达至悟道的层次。因此“坐忘”就是读书的第四个境界。
为什么又将读书的第四境界，称为哲学层次？这道理就更好懂了。有人说，许多说不清、道不明，类似于你从哪里来，又往哪里去的问题，人们就把它归之为哲学问题。
有人说，世间有两种快乐，第一种是因为无知，第二种是因为彻悟。无知的人，每天无忧无虑什么都不想，他们做的事，干的活，都是为了吃饱喝足。这种简单而无知的快乐，本质上说就是生存之乐。而彻悟，是一种洞察世事后的返璞归真，但不是每个人都能达到这一境界。读书为明理，明理为修身，修身即为做人。若从读书、修身、做人的角度来体悟“彻悟”之义，那么有些人读了一些书，经历一些事，心境发生改变，个人独特的气质也慢慢的培养出来，生命变得更加有质感，达到彻悟的境界。
基于此，彻悟，原本就是让人活出人味来。由此可得出结论，彻悟之乐，就是生活之乐。
在此有必要说明，“无知”和“彻悟”其实也没有明确的界线。比如，在《大珠禅师语录》中，大珠禅师与一位源律师有关好好生活就是修行的对话。原文如下：律师问：“和尚修道亦用功否”师曰：“用功。”律师问：“如何用功”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”律师问：“一切人尽如此，与师之用功同否”师曰：“不同。”律师问：“何故不同”师曰：“他人吃饭时，不吃饭，须索百种；睡觉时，不睡觉，而千般百计较，所以不同也。”大珠禅师所作所为，看似与只知吃饱喝足的“无知”者无异，但谁能说禅师是无知者？
综上，从佛学的角度来说，读书的最高境界就是“彻悟”，所以读书的第四个境界又可称为“彻悟层次”。
作为普通人来说，读书要达到最高的“坐忘”或“彻悟”的第四境界，是很难的。在《论读书》中，培根对读书的功用有个描述，“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩；凡有所学，皆成性格。”因此，读书在于造就完全的人格。这可能是大多数读书人所想达到、又能达到的最高境界了。
学习、学习再学习，既要解决为什么学习、什么是学习、如何学习的方法论问题，更要深入到学会学习、应用学习、学以致用的理论联系实际的目的性问题，与此同时，快乐学习、终身学习，使学习成为人的一种生活方式，这才是真正的读书人。
有人可能会问，你说的道理我都懂，但是我还是活得很不自在，甚至非常痛苦。在撇开贫困、疾病等影响人们生存问题之后，杨绛先生的这句话可能用得上。
杨先生是这样说的：你的问题在于读书太少，想的太多……
（二〇二一年一月十三日星期三于丽水）
漫谈读书四境界
