吉狄兆林:彝口语大成者
在一位非正常死亡者葬礼上的讲话
远亲近邻三朋四友
你们开车的开车，走路的走路
从四面八方聚拢来
你们辛苦啦
你们当中的尔恩家
仁列家、米色家和几里家
分别用一头牛表达了心情
还有一些单位和个人
分别用白布，用大米，用酒
或者直接用钞票
表达了心情
这里不再一一点名
需要说明的是
心情都是一样的心情
都是希望，明天早上
能够顺利地轻轻地
把眼前这个不想吃饭
也不想喝酒了的人
抬上山，通过火
送回孜孜濮乌
这是件好事
现在，请你们
吃饭的吃饭
喝酒的喝酒
哭的哭
笑的笑
总之是
越热闹
越好
二、阿牛读诗
吉狄兆林的诗之前谈过很多，现在以根性写作的再造意识笼统的做点补充，不当处还请先生见谅。‘再造’意味着新生，一个新的生命源。这里的‘再造’不是‘加工’，而是三根(个人，民族，视野)的自然结合体，他既有广阔的视野又有母族优良的文化基因，就是母源和父源意识，要说明的是这种母源和父源只是一个泛概念，并非一种诗写指向，比如存在立根在诗写上同样具备母父意识。根性诗歌写作再造意识就是强调这点:再造、探险，换句话说根性诗歌写作更加强调‘诗人个体的存在生命表达’，诗歌写作能不能模仿，当然可以，但是这能算是一个新生命源？或再造？肯定不是，当一个写作者真正诗歌写作时，应该是较为翔然的，内心就像一面澄明之境，通透，看得见一切，这和‘巫’同理，但丁，维吉尔的几重天同理，达到某个零界点，这也是所有艺术所表现出的永恒性，所有艺术家毕生所求。那我们来看根性写作的再造意识，诗歌发展至今已不仅仅再承担抒情功能，更多是经验与超经验的个体生命体悟，根性诗歌写作本身所具备的诗歌内核(原生)属性决定了他的排斥力更强，他排斥模仿，排斥矫揉造作……从这点看他更加具备一种天问式的史诗精神
20201116
阿牛静木:《夜行者》主编
阿牛读诗(壹)
