咏怀古迹五首
《咏怀古迹五首》其一 杜甫
其一
“支离东北风尘际，飘泊西南天地间。
三峡楼台淹日月，五溪衣服共云山。
羯胡事主终无赖，词客哀时且未还。
庾信平生最萧瑟，暮年诗赋动江关。”
诗名《咏怀古迹五首》，这第一首主要讲到南北朝的“庾信”，我们看下庾信的简介：
【庾信，南北朝著名文学家。自幼随父出入于南朝 梁 “萧纲”的宫廷，后来又与“徐陵”一起任“萧纲”的东宫学士，成为宫体文学的代表作家，其文学风格被称为“徐庾体”。累官“右卫将军”，封“武康县侯”。“侯景之乱”时，庾信逃往“江陵”。后奉命出使“西魏”，因“梁”为“西魏”所灭，遂留居北方，官至“车骑大将军”、“开府仪同三司”。“北周”代“魏”后，更迁“骠骑大将军”、“开府仪同三司”，封“临清县子”，世称其为“庾开府”。时“陈朝”与“北周”通好，流寓人士，并许归还故国，唯有“庾信”与“王褒”不得回南方。庾信在北方，一方面身居显贵，被尊为文坛宗师，受皇帝礼遇，与诸王结“布衣之交”，一方面又深切思念故国乡土，为自己身仕敌国而羞愧，因不得自由而怨愤。最终在隋文帝开皇元年（581年）老死北方，年六十九，追赠原职，并加荆、淮二州刺史。】
看完庾信的简介，我们来看其一原诗：
“支离东北风尘际，飘泊西南天地间。”
字词典故 “支离”：【分散，分裂。】“风尘”：【比喻战乱；戎事。《后汉书·班固传下》：“设后北虏稍彊，能为风尘，方复求为交通，将何所及？”】
赏析 杜甫说，东北支离破碎之时，战乱风尘四起之际，我开始流离失所，如今漂泊到了西南的天地间。
“ 三峡楼台淹日月，五溪衣服共云山。”
字词典故 “五溪”：【古属荆州，春秋属楚，战国属楚之黔中郡，汉属武陵郡，三国以后称武陵地域为“五溪”地区。“侯景之乱”时，庾信逃到“江陵”，这就是“五溪”的所在地。】“衣服”：【王维 《桃源行》“樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。”】“云山”：【庾信 《周大将军琅琊庄公司马裔墓志铭》“松风云盖，白水山衣。贤已星陨，人没兰衰。”】
赏析 杜甫说，住在三峡的楼台上，天天望着江水，淹没了日月。想起那“庾信”，在“长安”高官厚禄的他日夜思乡，他多想能够回到“五溪”，穿上“梁朝”的衣服，与那里的群山流云为伍啊。
“羯胡事主终无赖，词客哀时且未还。”
字词典故 “羯胡”：【《魏书·石勒传》：“其先 匈奴 别部，分散居於 上党 武乡 羯室 ，因号 羯胡 。”旧时用以泛称来自北方的外族。（庾信后来做官的“北周”皇帝属鲜卑族。）】“无赖”：【无可奈何。】
赏析 杜甫说，可他却一直在异国，事奉着“羯胡”之主，这也终究是无可奈何的事情。他只能作为一个词客，不时地抒发着自己的哀伤之情，且终生未能还乡。
“庾信平生最萧瑟，暮年诗赋动江关。”
字词典故 “萧瑟”：【寂寞凄凉。】“江关”：【古关名。相传 战国 时 巴 楚 相争，于今 四川省 奉节县 东 长江 北岸 赤甲山 上置关，故名。又名 扞han4关 。后移于 长江 南岸，为 瞿塘峡 南面屏障，又名 瞿塘关 。】
赏析 杜甫说，庾信的平生最如萧瑟落叶般寂寞凄凉，他暮年之时写的诗赋，就如这眼前的江水，撼动着江关，撼动了我。
《咏怀古迹五首》其一 杜甫
其一
“支离东北风尘际，飘泊西南天地间。
三峡楼台淹日月，五溪衣服共云山。
羯胡事主终无赖，词客哀时且未还。
庾信平生最萧瑟，暮年诗赋动江关。”
《咏怀古迹五首》其二 杜甫
其二
“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。
怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。
江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思。
最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑。”
来看《咏怀古迹五首》的其二，杜甫这第二首写的战国时期楚国的“宋玉”。我们先来看一下“宋玉”的简介：
【宋玉，又名子渊，楚国人，屈原的弟子。辞赋家，中国古代四大美男子之一。 所作辞赋甚多，流传作品有《九辨》《风赋》《高唐赋》《登徒子好色赋》等。 “下里巴人”、“阳春白雪”、“曲高和寡”、“宋玉东墙”的典故都是从他这里来的。宋玉活了76岁，不少时间都是议政大夫，秦国攻破楚国的时候，去世的。】
杜甫的这首诗写到“巫山”。而“巫山”有个传说: 【“赤帝”之季女曰“瑶姬”，未行而卒，葬于巫山之阳，故曰巫山之女。“楚怀王”游于“高唐”，昼寝，梦见与神女遇，自称巫山之女，王因幸之。去而辞曰：“妾在巫山之阳，高邱之岨ju1，朝为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”旦朝视之，如言，遂为置“观”于巫山之南，号曰“朝云”。】注：“赤帝”就是“炎帝”，炎黄子孙那个炎帝。“未行“就是未行房事。“岨”读ju1，路途上的山石障碍。
这样的传说多半是“楚怀王”和他的谋士编造出来的，呵呵。而宋玉后来陪“楚襄王”去“高唐”这里玩，楚王叫“宋玉”写赋，于是宋玉写了《高唐赋》，主要描写巫山的风景。他们到了“云梦之野“这个地方，估计就是“楚怀王”当年做梦的地方，宋玉又写了《神女赋》，描写了巫山神女的美丽形象。而宋玉的辞赋中有一个《九辨》，是抒情长诗，说是“闵惜其师（屈原）忠而放逐，故作《九辩》以述其志。”有人评不纯为闵惜屈原之作，实际上有更多的自闵意味。在《九辨》的开头是这么写的：
“悲哉！秋之为气也。
萧瑟兮，草木摇落而变衰。
憭liao2栗兮，若在远行。
登山临水兮，送将归。”
好，我们来看老杜《咏怀古迹五首》的其二原诗：
“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。”
赏析 杜甫说，看到草木摇落，我深深地知道宋玉的悲伤。他如此的风流儒雅，也确实可以作为我的老师。
宋玉是个美男子，辞赋又写得好。老杜字“子美”，也许他其实也蛮帅的哦。
“怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。”
赏析 杜甫说，我和他一样惆怅地望着千古之秋，一洒泪水。同为萧条秋风中的人，我们却处于不同的朝代，不能同处一时啊。
老杜觉得自己和宋玉可谓隔代知己。
“江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思。”
赏析 杜甫说，宋玉啊，江山依旧在，您的故宅也依然留存。只是您的文章词藻却成了一纸空文了啊。那巫山真实的云雨，还有那已然荒废的楼台，又岂是“楚怀王”梦中所能思所能想到的？
老杜为何这么说啊？那些古代帝王总是编造一些鬼话神话，好让大家迷信，让民众相信他会让国家兴旺，千秋万代。而“宋玉”受命附和，写了《高唐赋》和《神女赋》，而真正表达自己政治诉求的《九辨》却不为人所了解。这也许也是宋玉的悲哀。
“最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑。”
赏析 杜甫说，最值一提的是，如今连那楚王宫殿都已泯灭，荡然无存。唯有长江上载客行舟的艄公，还在殷勤地为客人们指指点点，说着那流传下来的，令人怀疑至今的神话。
呵呵，和现在旅游中的艄公没两样，而老杜嘛，本就是个现实主义者，不信神，不信鬼的。
《咏怀古迹五首》其二 杜甫
其二
“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。
怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。
江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思。
最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑。”
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