网友提问：
《周易》和《论语》的开篇为何紧密呼应？
优质回答：
除伪科学外，世上万物、人间万事都是相通和相互应的；因为这是天理。
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这个问题提得好，说明人们看出了《论语》与《周易》一脉相承的关系。其二者开篇不仅是紧密呼应，而且是从语言学角度反映乾卦的意思，即一个意思。
请看《周易》的开篇第一卦:乾 ，元，亨，利，贞。初九：潜龙勿用。
再来看《论语》的开篇：
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
《论语》开宗明义的第一章:“学而时习之，不亦说乎 ;有朋自远方来，不亦乐乎;人不知而不愠，不亦君子乎!”的真正的意思不是以往曲解的那些错误的意思，而恰是与其相反的意思，即乾之意思:
第一句“学而时习之，不亦说乎”的正确解释是:
“学”习用主导意见指导人选择时，“而”要练“习”成一个明白的习惯，只能提出一个明确干脆的指导意见“之”，不能“亦”左亦右，“说”模棱两可的话，要接受啊(乎)!
这是《周易.乾》“乾”干(乾)脆意见的意思。
例如:讲指导意见、答问题、报价格等，只能讲一个干(乾)脆意见、答案、准价，不能讲模棱两可的意见、答案，报三五元的两可价。
但人们不同意，可以商量，引出下句不能硬让人同意，即“有朋友自远方来”(元)的意思。这也是孔子《论语》的本意。以往把《论语》开宗明义的这几句密切相关的话，解释为不相关的反意话，其它解释能正确吗？
《论语》的“语”不是人与人交流“说话”，可以说模棱两可的话，而是像太阳一样指导人，只可以“曰”一个明白准确的意见。
第二句“有朋自远方来，不亦乐乎!”的正确解释是:
(是接上面第一句话，自己提出指导意见之后)，“有” 赞成、拥护的听众群、读者群、消费者团购及现在说的粉丝群拥护、赞成的“朋”(是好事)，但“自”己要坚决”远”离自己一方的人当托儿，用各种”方”法约束听众群、读者群、团购者及现在说的花钱买粉丝虚数等”来”制造假的赞成、拥护自己的指导意见，购买自己定价的货，没有不同意见的做法，”不”要这样自己”亦“是自己，”亦”代表听众等对方，串通一气，自哄自，亦哄人，自誉自娱自”乐”，要接受啊(“乎”)，不能不听不同意见、呼声，不呼吸啊(乎)！
这是《周易.乾》让人反映不同意见的“元”的意思。
“朋”字不是现代汉语中朋友那么简单的意思，而是“月”制约“月”，即赞成、拥护自己意见的听众群、读者群、消费者团购及现在说的粉丝群等叫“朋”。
《论语》论述思想理论语言，提指导意见时，怎么能冒出一句有朋友从远方来，不也很高兴的话吗？照以往这种曲解，不是成了“瞎公鸡冒叫”吗？这与孔子与我们倡导的专心致志地学习、工作，要心无旁骛的原则明显相违，不合常理常规。
第三句“人不知而不愠，不亦君子乎!”的正确解释是:
“人”治社会的人”不知”(如上)提出正确的指导意见的要求，自己”而不”要愠”怒，”不”要“君子”自己”亦“是”君”，让人提不同意见，”亦”是不准提不同意见的“子”曰指导意见，“君子”与“君”、“子”分辨不清，要接受啊(“乎”)！
这是《周易.乾》“享，利，贞”亨通、有利，忠贞的意思。
因此，人们不知我如上的正确的解释，说”没听说过”，而我也不愠怒，不能自己亦是让人有不同理解(千百年对《论语》的曲解，习非成是，是客观存在)，亦是不准有不同理解的指导意见，“君子”与“君”、“子”分辨不清，坚决接受《论语》的正确意见啊(“乎”)！
这是学习《周易》《论语》首先要明白的“潜龙勿用”的“第一(乾)”意思:说不明白、潜藏中华优秀传统文化的龙:一至十的意思的一切解释不要听，不要用。
详见拙著《破译<论语>背后的龙学密码》。
(文/刘树成)
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《周易》第一句，曰：天行健，君子以自强不息；地势坤 君子以厚德载物。
《论语》开篇三句话：学而时习之不亦乐于乎；远朋自远方来不亦说乎；人不知而不愠，不亦君子乎？
《周易》是周朝易经，据说为孔子所写，而《论语》又是孔子的著作。所以有人认为这两篇文章的开篇，就自然而然的有了互相照应。
但我以为是不可能的。
因为孔子直到七十前后才对《易经》痴迷起来，达到废寝忘食的地步，不断的翻阅，甚至把编系竹简的牛皮细绳子都磨断了三次，可见是孔子对《易经》的痴迷和崇拜。这个故事再论语中有记载。孔子曾经说过：“不知天命何以为君子。”但当他看到研究过《易经》之后，就没有那么自信了，还发出了深深的感慨：唉，要是老天再给我几岁就好了，让我在五十岁就掌握了《易经》，就不至于犯大的错误！这完全可以反过来证明，孔子只是废寝忘食的学习钻研《周易》，而没有进行整理修订，更不要说撰写了。论语写了“韦编三绝”，如果《周易》真是孔子修订的，弟子们怎么会错漏比学习钻研更重要的内容呢？
再说《论语》的著作权虽然属于孔子，但并非孔子所写，而是弟子根据孔子言行整理记录下来的，不可能特意使两者互相照应。即便内容有一定关联，也纯属偶然，与孔子的思想没有直接关系。
应该说《周易》与《论语》的开篇内容是不同的。《周易》开宗明义第一句是讲，人要像天地一样自强不息，厚德载物。《论语》第一句是说：学知识，并时常演习，是令人快乐的。与人交朋友，互相了解，增进友谊，也是令人快乐的。即使你已经达到学识渊博，道德高尚的境地，别人还是不知道，那你不要不高兴，因为能做到宠辱不惊，那你的道行已经到了很高的境界，是了不起的君子了。
前者是讲人应该向天地学习，要自强不息，厚德载物，内容非常广泛。
至于人应有的情绪表现，是自然而然包含在自强不息，厚德载物之中。如果学而厌之，宠而忘情，没有把你当成了不起的人物，就耿耿于怀，那还算得上“厚德”吗？所以《论语》第一句讲学习交友是令人高兴的事；如果别人不了解你，你能不恼怒，你就是君子了。两者之间并无密切的有意识的照应联系。
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谢谢邀请！
先看《论语》开篇：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 再看《易经》开篇（因为很多字读不准，干脆弄了一本注音版）“元，亨，利，贞”
《易经》这四个字，我读到的解释是：
元，众善之首；亨，美的会合；利，义的体现；贞，做事的根本。元、亨、利、贞，是君子的四德。
元、亨、利、贞便正是人生成功的四个阶段——合于善，是最好的开始；集合美，路就亨通；讲究义，就能得利；保持这些，事业就能稳固。
联系《论语》开篇也是说人怎么能提高修养做最好的自己，两者相互照应。（自己观点，不对您一定指正）
再说两者为何有联系
《史记·孔子世家》记载：“孔子晚而喜易，序彖，象，说卦，文言”。《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”。可见孔子与《易经》的关系。
而儒家的经典著作“四书五经”，“四书”包括《论语》，“五经”包括《周易》。有一种观点认为：《易经》是群经之首，中国思想的源头，华夏哲学的鼻祖，民族文化的先河，甚至是汉语的先声，民俗的总脉。所以《论语》的编撰可能是在学习《易经》的基础上进行的。
这可能就是两本书开篇紧密呼应的原因了。
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这个最好问考古学家，或许可提供点仅供参考的依据，一种文化传承如沒明确记载，随意妄说，无非是骗人欺己。
