网友提问：
三纲五常是不是糟粕，不孝如何，孝又如何？
优质回答：
伦理是人与人及人与自然环境关系的自我要求。孝如何，不孝又如何？说白了就是“稳定如何，不稳定又如何？”
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就”三纲五常是不是糟粕，不孝如何，孝又如何”？据查获悉，”有好有坏； 弃之糟粕，取其精华”。但也有认为，”绝对的糟粕。君为臣纲这个不多说了，皇帝比大臣地位高，这个没什么问题，不过现在也没有君主制度了，这个说法也无处可用了。但是父为子纲，夫为妻纲这两种就是过分强调家庭成员之间的地位差，对家庭关系和谐很不利。某些大男子主义者，利用夫为妻纲来强迫自己的妻子怎么怎么样，妻子犯错了，身为丈夫的毫无包容之心，这也是当今离婚率高的原因之一。父为子纲更是两代人产生代沟的元凶，有的人自以为为人父，就可以对子女为所欲为，滥用权力，毫不考虑子女的想法”。
对不孝如何，孝又如何？”这个问题很复杂，首先你是个重病患者需要有个好的心态去看待生活，积极配合医生治疗疾病，至于关系孝不孝这个话题是当事者尽力而为，为人儿女理当尽孝，有一天我们也会为人父人母，如果我们的儿女不孝我们会伤心吗？孝是在你有能力的基础之上的，如果我们没有能力，可以寻求帮助，找政府民政部门或暮捐，相信我们的祖国会管我们的”。当然，”行孝是中华民族的美德，天下孝为先。作为儿女必须行孝。如果不行孝，轻责违反道德，会受到家人、亲朋好友、单位、社会的遣责，重责会违反法律，追纠刑事责任”。
以上资料仅供参考，谢邀！
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三纲是封建统治工具，是糟粕，应摒弃。五常是人的内在属性。
伦理道德是人的内在属性，这是人与动物的根本区别。
动物的本能是饿了吃，渴了喝，总结起来就是趋利避害。
人会为了某些有意义的事，而违反动物的本能，比如消防员不惧危险可以冲进火海救人。疫情中的医护志愿者等不顾危险，可以救治病人。
以上的例子，人违反动物本能，而坚守的“意义”就是伦理道德，伦理道德构成人的本性，西方称人格，有人格才称其为人。
否则就是动物或者不是完整的人，比如“狼孩”，刚被发现时只是人形的野兽。医学上脑死亡才算死亡，但是他依然是人，要获得尊重，只是从此后这具身躯的人格不会外显，但是他的人格还存在着。
既然伦理道德是一个人的内在属性，那么遵守道德就是保证人格完整的方式。所以不是社会强加给人的，社会强加于人的叫法律。不遵守道德，是自我没有约束好自己的动物性本能，确实容易让人鄙视。
何为孝
恻隐之心乃天生，人无恻隐之心那就是残疾了。恻隐之心产生仁心，仁即爱，爱是人格的外显也是组成，动物只有本能的喜好。以仁心对父母就是孝，以仁心对儿女就是养，以仁心对事业就是敬业，以仁心对朋友就是信。
所以不孝可能有两点原因，一个原因可能是被私心杂欲所蒙蔽了，西方哲学称“物化”，另一个原因可能没有恻隐心，天生残疾，西方称人格不健全。
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题主一下子问了许多问题，我来做下简单的解答，解答顺序如下：
1、三纲五常到底指的是什么？
2、不孝如何，孝又如何？
3、伦理是不是强加思想？
三纲五常
从上图可以看出，除了“夫为妻纲”这一条，其他八个我国传统的道德规范在如今是同样广受推崇的。
为什么？
因为大家推崇的道德规范在当今的社会体制下，它们所表达的行为已经发生了变化。
许多人一说三纲五常或是我们的传统道德就想当然的把古社会的背景套用上去，我觉得这是不合理的。
道德规范是高于社会背景的基础准则，社会背景只是给予它们具体的行为模式而已。
接下来，我以忠为例，讲下社会背景对道德规范影响。
古时社会是极不平等，人可以是别人的私人物品的：子女是父母的财产，妻子是丈夫的财产，所有的一切都是皇上的财产。
所以，当我们把三纲五常套用在这些背景上时，就会出现“君叫臣死，臣不得不死“的这种表达忠，我们却无法接受的古代思想。
但是这种“臣不得不死”的行为，只是封建时期的表达方式而已。
现在，我们也会谈到忠。我们忠于自己的国家，但我们的表达形式并不是国家叫我们死，我们就去死，而是我们选择为国家作出力所能及的贡献。它是建立我们社会全员平等和我们的自由选择意志之上。
所以，我的结论是三纲五常等一些道德规范并不是糟粕（夫为妻纲除外，它就是），但因为封建社会的不平等，才导致了许多行为表现为不符合当前现实的行为模式。
不孝如何，孝又如何？
法律上有规定：子女是有履行赡养扶助父母的义务的。
所以，首先，不孝是违法的。
而我们从情理上讲的话，人是有感情的动物，人是懂得报恩的动物。
父母对于子女的爱，我们是需要给予回应的。
所以，很多时候，我们孝是我们自然会去做，也必须去做事情。
当然古代的孝和如今的孝的表达形式也是有很大的差异的。
以前讲的是无条件的孝顺，而现如今我们的孝更多讲的是尊敬，善待。
所以很多时候，当父母不善待，甚至抛弃子女时，社会并不总是站在父母之方的。
伦理
伦理道德是人类的基础，法律也是如此。
但相对于法律的强制性，伦理道德更像是人类达成的一些共识。
我说的是人类，不仅仅是我们东方有这些东西，西方也有的，而一些国家更多。
这些共识在一定程序是会在限制着我们的行为，但它同样维系着整个文明的发展。
有些时候，这此共识是可以被打破的，因为这些共识在一些情况下是会发生冲突的。
就比如“忠义两难全”的局面，这个时候我们必须打破其中的一样东西。
同样的，就算没有“忠义两难全”的情况出现，我们同样可以选择不忠或者不义。
而这其中的关键是选择。
我们需要想清楚，更多的时候，是我们选择了遵守某种规范，而不是我们被迫接受某种规范。
至于怕被别人鄙视，那是因为我们习惯于选择不想被别人鄙视的人生而已。
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三纲五常是中国传统文化的精髓，不过有的已经过时了，比如夫为妻纲，大部分东西中国人民一直在用，尽管有些人反对，把孔子文化说的一无是处，但他在社会生意也在无形中尊从，比如仁义礼智信，如果一个人无仁无义，没有礼貌，没有信益，不孝敬父母，试问谁还与你交友，谁还敢与你合作共亊，你还能在社会上立足吗
