不了解天文，可能古诗文都读不懂了

古人咋这么任性，写的诗文动不动就让人读不懂
现在我们都想整点古诗文，提升一下自己。从哪里开始呢？咱起点高点，从初唐四杰王勃的《滕王阁序》开始吧，都说这是中国最美的骈文之一。
“南昌故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”
等等等等，什么叫“星分翼轸，地接衡庐”？
太不给面子了，换人。
“诗仙”李太白大家都熟，就他了。说《蜀道难》读起来汪洋恣肆，令人如醉如痴。
“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！蚕丛及鱼凫，开国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅……”
不错不错，真是回肠荡气啊！
继续，“……，扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。”
“扪参历井仰胁息”什么意思？又把人给难倒了。
还是翻翻最早的诗歌总集《诗经》吧。
“维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆”
“七月流火，九月授衣”
“绸缪束楚，三星在户”
“月离于毕，俾滂沱矣”
……
里面什么“箕”啊、“斗”啊、“火”啊、“三星啊”、“毕”啊什么的，让人迷惑啊。
再来看看屈原、《古诗十九首》、曹操曹植父子。
“操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。”
“玉衡指孟冬，众星何历历。”
“星汉灿烂，若出其里。”
“面有逸景之速，别有参商之阔”
“北斗”、“玉衡”、“星汉”、“参商”，也没好多少。
还是唐诗吧。
“古墓成苍岭，幽宫象紫台。星辰七曜隔，河汉九泉开。”
“夜深银汉通柏梁，二十八宿朝玉堂”
“鼙鼓夜闻惊朔雁，旌旗晓动拂参星”
“明月隐高树，长河没晓天。”
“辽东老将鬓有雪，犹向旄头夜夜看”
“人生不相见，动如参与商”
“东壁图书府，西园翰墨林”
“北斗佳人双泪流，眼穿肠断为牵牛。”
“七曜”、“二十八宿”、“参星”等等一大推，是什么东东。
宋词呢？
“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”
“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。”
“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。”
也一样。
就连鲁迅都有“运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头”，让你搞不明白。
……
读点诗文都这么折磨人，换小说吧。
但是《封神演义》中，在书快结束的时候，纣王最后一搏，通天教主，动用了他手下截教中剩余的所有力量，摆了万仙阵，其中有二十八宿神仙。
还有《西游记》，在黄袍怪一集里，就是把唐僧变成老虎那集里，说黄袍怪是奎木狼下凡。在打七个蜘蛛精和一个蜈蚣精那集，以及打蝎子精那集里，大圣请了昴日鸡才搞定。在小雷音寺那集，就是弥勒佛的童子下凡冒充如来佛祖那集里，黄眉怪把孙悟空困在金钵里，猪八戒请来二十八宿帮忙，最后亢金龙用独角把金钵顶了个洞，孙悟空才得以脱身。
什么是二十八宿？什么是奎木狼？什么是昴日鸡？什么是亢金龙？
真让人崩溃。其实，这些诗文中蕴藏的是古人积累的天文知识，顾炎武曾在《日知录》中说：“三代以上，人人皆知天文。……后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。”
就是说，在周朝以前啊，人人都懂天文。越往后，对天文方面的知识反而搞不懂了。
所以要想读懂这些诗文，就得知道古人对着星空说了啥。
古人“夜观天象”记录那么多，我们该了解些什么？
在古代，古人晚上没事儿就会看星星看月亮，他们可不是在干“陪你去看流星雨落在这地球上”那么浪漫的事，人家有正经事要干。
我国是世界上最早进入农耕社会的国家之一，农业生产要求有准确的农事季节，误了时辰，饭都没得吃。但那时候没有日历、没有钟表，只能靠观测天象来感受时间的变化。所以古人吃饱了没事就观测天象，对日月星辰的运行规律进行预测总结，然后确定节气、时间、编制历法来指导农业耕作。
可见，中国古代，天文学关系到吃饭、关系到生存，所以很重要。据说在距今4000多年前的帝尧时期，政府就设了专门负责观天象的官职。因为《尚书·尧典》中说了，“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”。
我国古人看了几千年的星星月亮，积累了丰富的文献，天文学的文献数量仅次于农学和医学，可与数学并列，是中国古代最发达的四门自然科学之一。
天文在古代是很高大上的尖端科学，所以古人说话写诗的时候总喜欢夹杂点这方面的知识。就好像现在我们在讨论科技潮流时，总会提到什么互联网+、区块链、人工智能、物联网啥的。也许几千年后的人读我们现在的人写的文章，看到这些我们现在耳熟能详的科学名词，可能也会一脸懵逼。
想象一下，如果别人读古诗文被各种天文名词折磨得抓狂，而你能云淡风轻地解释一下，从而引来众人仰慕的目光，这时候你的内心是不是会暗爽一下？
那么，要想达到这样一种境界，需要了解哪些古代天文常识呢？我觉得以下几点可能是要了解的：
l七曜或七政
古人观星，全凭肉眼，所以记录下来的都是肉眼能看到的。
首先，最明显的就是太阳和月亮，除此之外，就是金、木、水、火、土五颗可以看到的行星。天王星、海王星和冥王星，则要等到近代望远镜和开普勒定律、牛顿万有引力定律发明之后才被发现。
古人把能用肉眼看到的日月和金木水火土五颗行星合起来称为七曜，或七政，或七纬。《尚书·尧典》中记载“在璇玑玉衡，以齐七政”。宋蔡沈传：“七政，日月五星也。七者，运行于天，有迟有速，犹人之有政事也。”
把金木水火土五颗行星称为五纬。亦称作五曜。但在古人那里，五颗行星还有别名。
金星，别名太白、太白金星。光色银白，亮度特别强。除了太阳和月亮外，是天空看起来最亮的天体。金星最亮的时候达4.4等，比全天最亮的恒星天狼星还亮14倍。金星在黎明的时候见于东方，叫启明（汉时避景帝刘启讳，又把金星称为开明），黄昏见于西方叫长庚。《诗·小雅·大东》中说，“东有启明，西有长庚。”古人认为启明与长庚是两颗星，所以给它起了两个名字。其实它们都是金星，所不同的是出现的时间和位置不一样罢了。
木星别名岁星或岁。五星之中，古人特别注意对木星的观测，因为木星十二年绕天一周，每年居十二次中的一次，故名岁星。
水星，别名辰星，离太阳最近，看上去总是在太阳两边摆动，离开太阳最远不超过三十度。我国古代把一周天分为十二辰，每辰约三十度，故称水星为辰星。在新出土的《五星占》中，水星还有一个为其它书所没有用过的别名“小白”。
火星，别名荧惑。因其红光荧荧似火而得名。火星在天上的视运动，时而由西往东，时而由东往西，很迷惑人，故名荧惑。火星又名罚星、执法。《广雅·释天》中记载，荧惑谓之罚星，或谓之执法。
土星，别名镇星。土星每约二十八年绕天一周，每年进入二十八宿中的一宿，叫岁镇一宿，好象轮流坐着二十八宿一样，故名镇星。
l三垣和北斗
除了日月五星之外，古人看到最多的就是满天的恒星了。主要有三垣、北斗和二十八宿。
三垣是指北天球北极星附近的星群，包括紫微垣、太微垣、天市垣。
紫微垣，古人在黄河流域常见的北天上空，以北极星为标准，集合周围其他各星，合为一区，就叫紫微垣。大致相当于环绕北极星36度包括北天极附近的天区。
太微垣，紫微垣的西南。
天市垣，紫微垣的东南。
三垣指的是北极星附近的星群，与北极星关系较为密切的还有我们非常熟悉的北斗七星。
北斗七星是由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星组成，这七颗星连接起来，有点像古代舀酒的斗形。其中天枢、天璇、天玑、天权组成斗身，古人把这叫做魁；玉衡、开阳、摇光组成斗柄，叫做杓。
l二十八宿和四象
古人观测到的天象，除了日月五星、三垣外，还有很重要的就是二十八宿。
古人观测日月及五星（金、木、水、火、土）的运行，需要一个参照物，古人认为恒星相互间的位置恒久不变，可以用来做标志，以说明日月五星运行所到的位置。
于是，经过长期的观测，古人先后选择了黄道赤道（天球赤道）附近的二十八个星宿作为“坐标”，称为二十八宿。星宿不是一颗一颗星星，而是相邻的若干颗星的组合，古人把相邻的若干个星星联系起来，并根据它们的形状取了些特殊的名字，比如毕、参、箕、斗等等，后世把这也叫为星官。
二十八宿，是沿着黄道赤道分布，分处于东、南、西、北四方，将黄道赤道一周天分为了二十八个不等份。
古人按四方对二十八宿进行了划分，每一方七宿，东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙，故而称为东官苍龙（或青龙），对应青色；北方七宿似蛇、龟出现在夏天秋初的夜空，故而称为北官玄武（即龟蛇），对应黑色；西方七宿犹猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为西官白虎，对应白色；南方七宿像一展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬早春的夜空，故而称为南官朱雀，对应红色。这种将星宿与四个地平方位、五种四组动物形象、四种颜色相匹配，叫作四象。
四象包含的七宿，按由西向东排列依次为：
东方苍龙七宿：角、亢（ｋàｎɡ）、氐（ｄī）、房、心、尾、箕
北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁
西方白虎七宿：奎、娄、胃、昴（ｍǎｏ）、毕、觜（ｚī）、参（cēｎ）
南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸（ｚｈěｎ）
另外，古人还将二十八宿与二十八种动物一一匹配，并且与日月五星对应：
东官苍龙：角木蛟，亢金龙，氏土骆，房日兔，心月狐，尾火虎，箕水豹
北官玄武：斗木獬，牛金牛，女土蝠，虚日鼠，危月燕，室火猪，壁水貐
西官白虎：奎木狼，娄金狗，胃土雉，昴日鸡，毕月乌，觜火猴，参水猿
南官朱雀：井木犴，鬼金羊，柳土獐，星日马，张月鹿，翼火蛇，轸水蚓
中国古代文献或器物中，二十八宿全部出现最早是在1978年出土的曾侯乙墓（公元前400年）的一个漆箱盖上，名称按照顺序排列，开始于东宫的角宿，结束于南宫的轸。
古代经常将一些仪式、器物与四宫或四宫相应的动物联系起来。比如玉饰品中的珪、璋（珪的一半）、琥、璜（半璧）就分别代表东南西北。
l十二次
另外，在二十八宿外，古人又创立了十二次体系来说明日月五星的运行和节气的变换。就是将二十八宿对应的一周天，按照由西向东的方向分为十二等份，叫十二次。
十二次的名称依次是：星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。
由于二十八宿对天空的划分是不等份，最大的跨度达到三十几度（井宿），小的只有几度（如觜宿、鬼宿），因此十二次的界限和二十八宿的分界就不一致，一次可能跨几个星宿，或者一个星宿跨属相邻两个次。
十二次
二十八宿
星纪
斗、牛、女
玄枵
女、虚、危
娵訾
危、室、壁、奎
降娄
奎、娄、胃
大梁
胃、昴、毕
实沈
毕、觜、参
鹑首
井、鬼、柳
鹑火
柳、星、张
鹑尾
张、翼、轸
寿星
轸、角、亢、氐
大火
氐、房、心、尾
析木
尾、箕、斗
古人用十二次来说明岁星（木星）每年运行到的位置，并用来纪年。因为木星十二年绕天一周，一年居于十二次中的一次，纪年就很方便。比如某年是“岁在星纪”，那么次年就是岁在“玄枵”等。十二次还用来指示一年四季太阳所在的位置，来说明节气的变换。比如说太阳在星纪中交冬至，在玄枵中交大寒。
l分野
二十八宿和十二次是对天空的分区。古人认为，天空的事都会投射到地上，来反映地上的人事。所以古人就把二十八宿和地上的州域进行对应。这就是司马迁在《史记·天官书》中所说的，“天则有列宿，地则有州城。”这种把天上星宿与地上州域对应的观念，在古代就叫做分野，即某星是某国的分星，某星宿是某某州国的分野；或者反过来说某地是某星宿的分野。
司马迁在《史记·天官书》中建立了最早比较完善的分野体系：
宿
州
角、亢、氐
兖州
房、心
豫州
尾、箕
幽州
斗
江、湖
牛、女
扬州
虚、危
青州
室、壁
并州
奎、娄、胃
徐州
昴、毕
冀州
觜、参
益州
井、鬼
雍州
柳、星、张
三河
翼、轸
荆州
后来又将斗宿与牛、女二宿合并，都对应到扬州。
在《淮南子·天文训》中，又将这种分野与古国名进行了对应。
宿
国
角、亢
郑
氐、房、心
宋
尾、箕
燕
斗、牛
越
女
吴
虚、危
齐
室、壁
卫
奎、娄
鲁
胃、昴、毕
魏
觜、参
赵
井、鬼
秦
柳、星、张
周
翼、轸
楚
后来还将十二次与列国进行了对应。
十二次
国
星纪
吴越
玄枵
齐
娵訾
卫
降娄
鲁
大梁
赵
实沈
晋
鹑首
秦
鹑火
周
鹑尾
楚
寿星
郑
大火
宋
析木
燕
古人夜观天象来干什么？
l辨位置方向、定季节时辰
前面说了，古人“夜观天象”主要是确定节气、时间、编制历法来指导农业耕作。干的都是正经事。
比如用北极星和北斗七星辨位置定季节。北斗七星在天空中非常明显，在北京这样的纬度（北纬40度）或更北一些，全年不论哪一夜，北斗星永不沉下地平线，即使在长江流域一带，北斗星沉下北方地平线的时间也不长。找到北斗七星，然后从天璇连接天枢向外延伸一条直线，大约延长五倍多些，就可以碰到一颗和北斗七星差不多亮的二等星，这就是北极星。北极星在正北方，全夜全年位置都不变动。找出了正北方，其余的方向东、西、南也就跟着找到了。所以天璇和天枢两颗星又被叫做“指极星”。
至于定季节，因为北斗星总是绕着北极星在天空中转圈子。《鹖冠子》记载：斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。
用二十八宿辨位置。二十八宿这些恒星被古人选中，就是用来观测日月五星的位置和运动的标志。因此古书上就有记载，比如“月离于毕”，就是月亮依附于毕宿。“荧惑守心”，就是火星居于心宿。“太白食昴”，就是金星遮蔽住昴宿等等。
二十八星宿不仅用来观测日月五星位置，其中有些星宿还是古人测定岁时季节的观测对象，如在先秦时代，古人认为初昏时心宿在正南方就是夏季五月，参宿在正南方就是春季正月等。
l星占
利用天象制定历法是非常重要的正经事。但慢慢地，古人开始琢磨利用天象来预测人们生活中的吉、凶、祸、福了。
因为古人认为星空是人间的投射，天象会与人事相互感应，观天象就是体察上天的意旨，来判断人事吉凶休咎，这就是星占学或星占术。
《周礼》中记载了“保章氏”的职官，就是专门搞星占的官员，职责是：
掌天星以志星辰日月之变化，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星，以观妖祥。
古人的占星术，按照观测到的天象，分为几种。
1、恒星星占
恒星星占分为北斗七星星占和二十八宿星占。
北斗七星对古人来说神秘而重要，所以它表现出来的星象与人间治乱密切相关，并且七颗星分别预示不同的内容。
二十八宿星占。根据分野理论，天上的二十八宿与地上的州国都有对应的。所以某一个分野的星座照到某一个地区，这个星座突然一变，这个地区便会有大事发生。这就是“上天变异，州国受殃”。
比如《论衡·变虚》讲到荧惑守心的时候说：“荧惑，天罚也；心，宋分野也。祸当君。”就是说，荧惑星是主执法的星，心宿是宋国的分野，所以荧惑守心就意味着要老天爷要惩罚宋国的君主。
在《晋书·天文志下》引《蜀纪》记载了“荧惑守心”星占的具体事例：
三国的时候，魏明帝问黄权，现在天下魏蜀吴三足鼎立，到底哪一国是正统？黄权回答：这要从天象来验证，往年曾有“荧惑守心”的天象，就是火星停留在心宿，结果魏文帝曹丕驾崩，而吴、蜀两国都无事，可见正统在魏国。也就是说，“荧惑守心”的天象反映在魏国州域内，从而发生国丧。
2、日月星占
星占学中，日月的天象占据重要地位。日月星战主要包括日食占和月食占。
日食占
日食在古代中国人心目中是最严重的凶兆之一，对国家和君主都预示着大灾祸。很多古典文献中都记载着关于日食的占辞。比如：
《左传·昭公十七年》：“日有食之，天子不举（不杀牲盛馔），伐鼓于社。”
《礼记·昏义》：“日蚀则天子素服而修六官之职。”
《晋书·天文志中》：“日为太阳之精，主生养恩德，人君之象也。……日蚀，阴侵阳，臣掩君之象，有亡国。”
《开元占经》：“日蚀有三法：一曰妃党恣，邪臣在侧……；二曰偏任权并，大臣擅法……；三曰宗党犯命，威权害国……。”“日蚀尽光，此谓帝之殃，三年之间，有国必亡。”
所以日食是上天震怒，对人间君主提出严重警告，无论君主还是大臣都要进行反省，并进行“禳救”，以求回转天心，转祸为福。针对日蚀，古人采取的补救措施主要有三类：
一是皇帝下诏，征求臣民对朝政的批评，即所谓“诏求直言”，这是君王修德修政之举。
二是解除某个高级官员的职务，让他代替天子承受上天的责罚。
三是举行祈祷仪式，直到日蚀结束。
月食占
太阳象征君主，根据阴阳相对的观念，月亮是“太阴之精”，对应的就是女主（后妃）之象和诸侯大臣之象。
对于月食，也有禳救之举，通常由皇后率领后宫搞一套禳救仪式，仪式中通常都要击鼓，而且要“王者必亲击鼓”。
3、行星星占
行星星占是中国星占学中最重要、最基本的部分，有人说不了解行星占就不了解中国古代的星占学。
中国唐代编了一本星占学理论的集大成之作，叫《开元占经》，全书120卷，行星占独占42卷。行星占受到重视，是因为恒星在天上的位置固定不变，而日、月只有一个，但古人观测到的行星有五颗，而且每颗行星运行的速度、周期不同，亮度、形状、大小也不断变化，加上与二十八宿和太阳、月亮都会发生视觉上的关系，再与古代的五行说结合在一起，就显得变化多端，异常复杂。
在《魏书·崔浩传》中记载了一个故事。北魏元明帝时，太史报告，荧惑（火星）在某夜突然消失，不知会停留在哪里。根据星占理论，荧惑停在某宿，其分野国就会遭殃：三个月有灾祸，五个月受兵，九个月亡土大半。当时崔浩推断火星亡失当在庚午、辛未两个阴天，庚午对应于秦，辛未是西方之干，故火星必入秦。八十多天后，火星果然出现并停留在西方井宿。井宿的分野是秦，几年后秦果然灭亡。
4、彗星星占
彗星的出现，在古代社会是非常可怕的，被认为是大凶之兆。只要彗星一出，就会天下大乱，仿佛世界末日。古代对彗星出现的星占学论述是非常可怕的。
“长星，状如帚；……皆逆乱凶孛之气，状虽异，为殃一也。为兵、丧；除旧布新之象。……凡彗孛见，亦为大臣谋反，以家坐罪；破军流血，死人如麻，哭泣之声遍天下；臣杀君，子杀父，妻害夫，小凌长，众暴寡，百姓不安，干戈并兴，四夷来侵。”
关于彗星星占可怕的事例就是公元前614年，当时彗星出现，对此进行的星占学预言是：
有星孛入于北斗。周内史叔服曰：不出七年，宋、齐、晋之君皆将死乱。
就是说彗星出现在北斗的位置上，周朝的内史官叔服就说：七年之内，宋国、齐国、晋国的君主都将死于动乱。
查检历史记载，叔服的预言逐一应验：
彗星出现后三年，宋昭公被宋襄夫人指使的凶手杀害，以便让公子鲍登上国君之位。
五年后，齐懿公被杀。
七年后，昏庸无道的晋灵公被赵穿杀死在桃园。
由于彗星出现太可怕了，所以古人非常重视对彗星的记录，中国古文献中留下了非常完整的关于彗星的记录。
5、流星陨星占
流星是极为常见的天象，所以观察流星进行占卜师古代星占学家的必修课。唐代大星占学家李淳风就说过：
“流星者，天皇之使，五行之散精也。飞行列宿，告示休咎。若星大使大，星小使小。星大则事大而害深，星小则事小而祸浅。”
流星也是被作为凶兆的现象。
流星如果落到地面时没有完全燃烧干净，就成为陨星，在古代星占学家看来，其兆更为凶险。
另外除了以上的星占外，还有一些所谓客星、瑞星和妖星星占，在此就不详细叙述了。
在古代文献中，记录了很多星占预言应验的故事，大家不要看到这么多星占预言都应验了，就以为星占术是科学。其实是因为古代关于星占的预言非常多，文献中就选择那些应验的预言进行记载。
针对星占术，春秋时期郑国执政者子产说过一句非常有名的话：
“天道远，人道迩，非所及也。灶焉知天道？是亦多言矣，岂不或信。”
意思就是，天上的事情离我们很远，人间的事情离我们很近，这两者好像没啥关系嘛。占星学家裨灶怎么知道天上的事情？只不过是说得多了，总有几件说中的。
了解点天文知识，不是让我们去学星占的，况且现在想看星星已不容易了。而是读古诗文的时候不至于抓狂。
比如王勃《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。
李白《蜀道难》：“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。”参宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陕西、甘肃大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。扪参历井是说入蜀之路在益、雍两州极高的山上，人们要仰着头摸着天上的星宿才能过去。
曹植“面有逸景之速，别有参商之阔”，杜甫诗“人生不相见，动如参与商”。这个参商说的是这么个故事，在《左传·昭公元年》中记载：高辛氏（喾）有二子，大的叫阏伯，小的叫实沈。弟兄俩很不和睦，天天动干戈打仗。高辛氏没有办法，只得把阏伯调去商丘，那儿是归商星（也就是心宿）主管的；把实沈调去大夏，那儿是归参星（参宿，即猎户座）主管的。参和商在天空中恰好遥遥相对，一个升起，另一个就会落到地平线以下，他俩从此再也不能见面了。他们死后，成为参商二神，还是永远不能相见。所以后世就把在西的参宿，和在东的心宿，用来喻人分离不得相见。
“东壁图书府，西园翰墨林”，形容壁宿是天上的图书库。
《诗经．七月》：“七月流火，九月授衣。”七月相当于公历的八月，流火是说大火星的位置已由中天逐渐西降，表明暑气已退。
“三星在天”、“三星在隅”、“三星在户”所谓的“三星”指的是参宿，因为参宿有耀目的三星连成一线。
还有鲁迅《自嘲》诗：“运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。”华盖，指的是星座名，共十六星，在五帝座上，今属仙后座。古人认为人的命运中犯了华盖星，运气就不好。
北大著名教授王力先生主编过一本《中国古代文化常识》，将天文列为第一篇。在天文篇中说过一句话：“我们现在学习古代汉语当然不是系统学习古代的天文学，但是了解古书中一些常见的天文基本概念，对于提高阅读古书能力无疑是有帮助的。”
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